Por Thomas Ice
2.0 Introducción
Las reformas de la Reforma Protestante condujeron al desarrollo eventual del dispensacionalismo. Esto se ve reforzado por el hecho de que dentro de la Iglesia Ortodoxa Oriental nunca ha habido una reforma ni ha surgido ninguna forma de dispensacionalismo dentro de sus límites, al menos en la medida en que este autor conoce. Este capítulo primero verá los cambios traídos por la Reforma y luego los comparará con las características del dispensacionalismo para sugerir una relación de causa y efecto que conduzca al surgimiento de la teología dispensacional dentro de ciertas tradiciones protestantes.
2.1 Características de la Reforma
La Reforma surgió como un esfuerzo para reformar la Iglesia Católica Romana. Hubo intentos de reformar la Iglesia Católica durante varios cientos de años antes de que ocurriera la Reforma. Por ejemplo, la reforma de Cluny que comenzó en el año 910 DC intentó hacer cambios dentro de la Iglesia Católica y encontró cierto éxito.[9] Además, el Movimiento de Reforma Gregoriana durante los siglos XI y XII tuvo un impacto similar.[10] Parece que John Wyclif (1329-84) en el siglo XIV y Jan (John) Hus (1369-1415) del siglo XV intentaron también reformar la Iglesia Católica. Lo que comenzó como un movimiento de reforma dentro de la Iglesia Romana llevó a la excomunión de líderes en el siglo XVI, lo que resultó en el establecimiento de una nueva iglesia reformada.
Lo que comenzó como un adjetivo terminó convirtiéndose en un nuevo nombre descriptivo del nuevo movimiento principal formado en la Reforma.
Los cinco elementos esenciales de la Reforma a menudo se expresan en términos latinos como los cinco solas. (1) Sola Scriptura , “Solo la Escritura,” contra la autoridad de la Iglesia Católica y su magisterio. (2) Sola gratia , “Solo por Gracia,” la salvación se basa totalmente en el favor inmerecido o la gracia de Dios solamente. (3) Sola fide , “solo mediante la fe,” es el único medio por el cual una persona puede recibir el don de gracia de la salvación de Dios. Las obras humanas están totalmente excluidos. (4) Solus Christus , “solo Cristo,” en contraste con la afirmación mediática de la Iglesia de Roma de que la salvación solo puede venir a través de su iglesia y sus santos. (5) Soli Deo gloria , “solo a Dios la gloria,” es el único motivo apropiado por el que uno puede vivir.[11] Otra frase latina de la que hablaron los reformadores en relación con la Iglesia Romana es Ecclesia semper reformanda est, “la iglesia siempre reformándose.” Los reformadores argumentaron que la Iglesia Católica resistió la reforma dentro de la división de la iglesia y por lo tanto las iglesias verdaderas deberían estar siempre reformándose y abiertas a las reformas. ¿Es posible que hoy algunos dentro de la Iglesia Reformada hayan adoptado la posición católica de “no reforma,” ya que se han encerrado en los credos de los siglos XVI y XVII?
2.2 ¿Qué es el Dispensacionalismo?
El Dispensacionalismo es un conjunto de elementos unidos para formar un sistema de pensamiento. [12] Al igual que términos como calvinismo, arminianismo, anglicanismo, catolicismo o luteranismo son etiquetas históricas que representan, ni una sola idea, sino un grupo de elementos unidos para formar un esquema multifacético, también lo es el dispensacionalismo. El Dispensacionalismo es un término que surgió en la historia de la iglesia para etiquetar a ciertos cristianos que creen en un grupo de ciertas cosas que se enseñan en la Biblia. Una distinción vital a tener en cuenta es que el dispensacionalismo es un sistema de teología y no una hermenéutica como algunos lo califican hoy en día. La razón por la cual no es una hermenéutica es porque los dispensacionalistas siguen la hermenéutica gramatical-histórica (la hermenéutica protestante) de manera más consistente. Seguir los resultados hermenéuticos gramatical-históricos en una exégesis que luego produce la teología del dispensacionalismo.
Los dispensacionalistas son aquellos que creen las siguientes cosas:
– La Biblia es la revelación inspirada, inerrante (es decir, sin ningún error) de Dios al hombre. La Escritura proporciona el marco a través del cual interpretar la historia (pasado y futuro). La Palabra escrita de Dios nos habla de su plan para su creación, y esto seguramente pasará al pasado.
– Como la Biblia es la Palabra literal de Dios sobre su plan para la historia, debe interpretarse literal e históricamente (pasado y futuro). La hermenéutica gramatical-histórica o la hermenéutica protestante se aplica consistentemente a todas las Escrituras, desde el Génesis hasta el Apocalipsis.
– Dado que la Biblia revela el plan de Dios para la historia, se sigue que hay un flujo y reflujo hacia su plan. Por lo tanto, el plan de Dios incluye diferentes dispensaciones, etapas o épocas de la historia a través de las cuales Sus criaturas (el hombre y los ángeles) son probados. Este punto de vista a veces se ha llamado “periodización.” Por lo tanto, Dios está instruyendo a Sus criaturas a través del progreso de la historia, a medida que Su creación progresa de un jardín a una ciudad.
– Como toda la humanidad cayó en pecado, cada persona debe recibir individualmente la provisión de salvación de Dios a través de la muerte de Cristo al creer el evangelio. Por lo tanto, Jesucristo es el único camino para una relación con Dios y el perdón de nuestros pecados.
– Debido a la caída de la humanidad en el pecado, las Escrituras enseñan que toda la humanidad es naturalmente rebelde a Dios y las cosas de Dios. Esta es la razón por la cual solo los creyentes genuinos en Cristo están abiertos a las enseñanzas de la Biblia. Por lo tanto, la salvación a través de Cristo es un prerrequisito para comprender apropiadamente la Palabra de Dios.
– El plan de Dios para la historia incluye un propósito para los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob: eso es Israel. Este plan para Israel incluye promesas de que poseerán la tierra física de Israel, tendrán una simiente y serán una bendición mundial para las naciones. Muchas de las promesas al Israel nacional siguen siendo futuras; por lo tanto, Dios no ha terminado con la nación de Israel.
– El plan de Dios desde toda la eternidad también incluye un propósito para su iglesia; sin embargo, esta es una fase temporal que terminará con el rapto. Después del rapto, Dios completará su plan para Israel y los gentiles.
– Jesucristo es el héroe central en la historia, ya que glorifica al Padre de muchas maneras, incluso a través de sus obras reales y salvíficas.
– El Nuevo Testamento no reinterpreta el Antiguo Testamento; en cambio, lo nuevo es una continuación fluida de lo antiguo a medida que comienza a cumplirse. Lo nuevo revela los aspectos ocultos del plan único de Dios para la historia que ahora se llama la iglesia.
– La iglesia no reemplaza a Israel; en cambio, ambas entidades siempre han sido parte del único decreto o plan de Dios para la historia. Los dos pueblos de Dios se complementan mutuamente en la ejecución del plan de Dios. Dios es glorificado a través de Israel y la iglesia.
En pocas palabras, los cristianos que creen así son conocidos en toda la cristiandad como dispensacionalistas. ¡Soy un dispensacionalista! Creemos que es lo mismo que decir que creo lo que la Biblia literalmente enseña.
Millones de cristianos en todo el mundo son dispensacionalistas. De hecho, la palabra “dispensación” aparece cuatro veces en la versión King James de la Biblia (1 Cor 9:17; Ef 1:10, 3: 2; Col 1:25).[13]
2.3 Una Definición de Dispensacionalismo
Entre los principales voceros del dispensacionalismo se encuentra el fallecido profesor del Seminario Teológico de Dallas, el Dr. Charles Ryrie. Muchos conocen a Ryrie a través de sus libros y artículos, pero es mejor conocido por su popular Biblia de Estudio Ryrie. El libro de Ryrie, Dispensacionalismo Hoy es el punto de referencia para obtener una comprensión del dispensacionalismo.
“La idea central en la palabra dispensación es la de manejar o administrar los asuntos de un hogar,”[14] dice Ryrie. Según Ryrie, “una dispensación es una economía distinguible en la ejecución del propósito de Dios.” Además de una definición de dispensación, señala que si “uno describiera una dispensación, incluiría otras cosas, como las ideas de revelación distintiva, prueba, fracaso y juicio.” [15] Él resume el dispensacionalismo de la siguiente manera:
El dispensacionalismo ve el mundo como un hogar administrado por Dios. En su mundo familiar, Dios está dispensando o administrando sus asuntos de acuerdo con su propia voluntad y en varias etapas de revelación en el transcurso del tiempo. Estas diversas etapas marcan las economías distintamente diferentes en la realización de Su propósito total, y estas diferentes economías constituyen las dispensaciones. La comprensión de las diferentes economías de Dios es esencial para una interpretación adecuada de su revelación dentro de esas diversas economías.[16]
¿Quién es un dispensacionalista? Se necesitan fundamentos para evaluar una teología y determinar si uno es dispensacionalista o no. ¿Cuáles son los elementos esenciales que caracterizan a un dispensacionalista? Ryrie ha declarado lo que él llama los tres sine qua non o esenciales del dispensacionalismo.
La esencia del dispensacionalismo, entonces, es la distinción entre Israel y la iglesia. Esto surge del empleo constante del dispensacionalista de interpretación normal o simple o histórico-gramatical, y refleja una comprensión del propósito básico de Dios en todos sus tratos con la humanidad como el de glorificarse a sí mismo a través de la salvación y otros propósitos también.[17]
En pocas palabras, el dispensacionalismo es una teología derivada de la interpretación literal consistente de toda la Biblia. No existe una hermenéutica especial, solo la aplicación consistente de la hermenéutica protestante conocida como el enfoque interpretativo gramatical-histórico y la correlación con las conclusiones teológicas que denominamos dispensacionalismo. Esta característica del dispensacionalismo es reconocida por algunos de los que se oponen a nuestra hermenéutica consistentemente literal como lo señala Oswald Allis:
La interpretación literal siempre ha sido una característica notable del Premilenarismo; en el Dispensacionalismo ha sido llevada a un extremo. Hemos visto que este literalismo encontró su expresión más completa en la afirmación de que Israel debe significar Israel, que no puede significar la Iglesia, que las profecías del Antiguo Testamento con respecto a Israel conciernen al Israel terrenal, y que la Iglesia era un misterio, desconocido para los profetas y primero dado a conocer al apóstol Pablo. Ahora bien, si se adopta el principio de interpretación de que Israel siempre significa Israel, que no significa la Iglesia, entonces se deduce necesariamente que prácticamente toda nuestra información con respecto al milenio se referirá a una época judía o israelita.[18]
